愚公移山(《列子·湯問》寓言小品文章)

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《愚公移山》是戰國時期思想家列子創作的一篇寓言小品文。文章敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。通過愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，以及“愚”與“智”的對比，表現了中國古代勞動人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理。全文敘次井然，首尾呼應，情節完整，對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白極好地推動故事情節的發展。

基本介紹

作品名稱：愚公移山創作年代：戰國時期作品出處：《列子·湯問》文學體裁：寓言作者：列子（一說為列子及其弟子、後人）

作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,

作品原文愚公移山太行1、王屋2二山，方3七百里，高萬仞4，本在冀州5之南，河陽6之北。北山愚公者，年且7九十，面山而居8。懲9山北之塞10，出入之迂11也。聚室而謀12曰：“吾與汝13畢力平險14，指通豫南15，達於漢陰16，可乎？”雜然相許17。其妻獻疑18曰：“以19君之力，曾20不能損21魁父22之丘23，如太行、王屋何？且24焉25置26土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北27。”遂率子孫荷28擔者三夫29，叩石墾壤30，箕畚31運於渤海之尾。鄰人京城32氏之孀33妻有遺男34，始齔35，跳往助之。寒暑易節36，始一反焉37。河曲38智叟39笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠40！以殘年餘力41，曾不能毀山之一毛42，其43如土石何？”北山愚公長息44曰：“汝心之固，固不可徹45，曾不若孀妻弱子。雖我之死46，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱47也，而山不加增，何苦48而不平？”河曲智叟亡49以應。操蛇之神50聞之，懼其不已51也，告之於帝52。帝感其誠53，命夸娥氏54二子負55二山，一厝56朔東57，一厝雍58南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷59焉。注釋譯文詞句注釋太行：在黃土高原和華北平原之間。王屋：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。方：方圓，指面積。方七百里，表示縱橫七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規則的邊長變成正方形，再計算它的面積.仞（rèn）：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。且：副詞，將近。面山而居：面對著山居住，即住在山北。懲（chéng）：戒，這裡是“苦於、為什麼所苦”的意思。塞（sè）：阻塞。迂（yū）：曲折、繞遠。聚室而謀：集合全家來商量。室，家。汝：你。這裡做複數看，為“你們”的意思。多用於稱同輩或後輩。畢力平險：盡全力剷除險峻的大山。畢，盡、全。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黃河以南一帶。漢陰：漢水南岸。漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰，與“陽”相對。雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。獻疑：提出疑問。以：憑藉。曾（céng）：副詞，用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。損：削減。魁父（kuí fǔ）：古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。丘：土堆。且：況且。焉：疑問代詞，哪裡。置：安放。投諸渤海之尾，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當於“之於”。隱土，古地名。荷（hè）：扛的意思。夫：成年男子。叩石墾壤：鑿石頭，挖泥土。叩，敲、打。箕畚（jī běn）：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這裡是用箕畚裝土石的意思。京城：複姓。孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。始齔（chèn）：表示年齡，約七八歲。兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恆齒。始：才、剛。齔：換牙。寒暑易節：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。叟（sǒu）：老頭。甚矣，汝之不惠：你也太不聰明了！甚，嚴重。惠同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。殘年餘力：老邁的年紀和殘餘的氣力。一毛：一草一木，地面所生的草木，這裡指山的一小部分。其：在“如什麼何”前面加強反問語氣。長息：長嘆。汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達，這裡指改變。雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。匱（kuì）：竭盡的意思。苦：愁苦，這裡指擔心。亡（wú）以應：沒有話來回答。亡，通“無”。操蛇之神：神話中的山神，手裡拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。懼其不已：怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。帝：神話中的天帝。感其誠：被他的誠心所感動。感，被什麼感動。夸娥氏：神話中力氣很大的神。負：背。厝（cuò）：同“措”，放置。朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。雍：就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。隴斷：即壟斷，山岡阻隔。“隴”通“壟”，高地。斷，隔絕。

白話譯文太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦於山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他幹這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘餘的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。創作背景戰國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學術思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀點、學術思想以及進行論辯的有力武器。《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產生的寓言和神話故事集。此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想藉助具有超人力量的神來實現征服自然的願望。作品鑑賞文學賞析主題思想此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恆道。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對話，展現出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恆，才有可能成功。反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發。另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關係上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關於山與人的關係的分析，實際上蘊含著進步的哲學思想，講的是在一定條件下事物之間的關係可以發生轉化的道理。藝術特色（一）巧妙的情節安排全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論，商量了辦法，出現了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。

在一個僅有三百餘字的簡單的故事裡，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見複雜，在情節安排上並不容易，因此處理得不好，就會使人感到複雜中仍然顯得簡單。《愚公移山》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示複雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。（二）運用對比手法為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁後的“無以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。（三）生動的人物對話愚公與智叟兩個人物思想主張的矛盾衝突，借人物語言作了透徹的表達。對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白對於推動故事情節的發展也起了重要作用。文中愚公和智叟二人的對話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼裡，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智於其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關係，進一步表現了愚公迎難而上的精神。名家點評現代文學家、翻譯家金克木《金克木集·第4卷》：“《列子》講的道理是自然無為，矛盾無理，因為‘自然’不講道理，努力常是白費，結果往往和預料相反。這也就是說，‘勢’勝過了‘理’。著名的愚公移山故事，在《列子》里只是證明愚勝過智，神也怕人愚笨得挖山不止。‘力’起了作用，用的可是笨法子。結果也不過是神把山搬到別處去堵別人的大門而已。”現代哲學史專家嚴北溟《列子譯註》：“‘愚公移山’原意在於打破世人急功近利眼光，應像愚公那樣忘懷以造事，無心而為功。”作者簡介列子，原名列禦寇，中國戰國時期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學本於黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對後世哲學、文學、科技、宗教影響深遠。

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